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Archivo para septiembre, 2012

Hacia un espacio extraterritorial

mascsarda[Sobre La máscara sarda: el profundo secreto de Perón de Luisa Valenzuela – Agosto 2012 – 248 páginas – Seix Barral – Biblioteca Breve]

Por Omar Genovese

Nutritiva y ecléctica, es la lista de obras literarias que abordan el mito más elusivo de la historia argentina. Desde la imperdonable y urgente La fiesta del monstruo de Borges-Bioy Casares, pasando por el testimonio del Dr. Pedro Ara en El caso Eva Perón –embalsamador que en sus descripciones del procedimiento desliza una inquietante pasión por quien disfruta el sueño eterno–, al amplio espectro narrativo comprendido entre Tomás Eloy Martínez y Daniel Guebel. Pero hay otra faz, histórica, ensayística, que abre las puertas a la investigación y que puede confundir al lector, porque la peronología más que examinar el mito lo sustenta desde el abismo de su representación, por lo que aspiró a ser: una praxis devastadora de la política, sin ideales, pura masa y sus efectos cíclicos. Con La máscara sarda no hay clausura de la deriva narrativa, sino desvío hacia un espacio de ficción extraterritorial. Valenzuela toma al mascarón de proa de la megalomanía del poder y lo arrastra hacia un ayer íntimo que hace pliegue paralelo en una dimensión donde el que “hizo historia” regresa contaminado por la expansión de su temeraria fantasía: Perón no era argentino. Semejante tesis ancla en Cerdeña, por recortes de prensa locales como trofeo pintoresco en el bar de un pueblo. Perón, el sardo que llegó a presidente en América, es ilusorio atractivo turístico. ¿Orgullo natural o llamativa advertencia al destino? Para la demostración de tal error nacional el desafío era de otra índole. [...] Continuar la lectura

Tiempo al margen

9789871868346_fullSoja en las banquinas

Adrián Savino

Eduvim – Univ. Nac. de Villa María – Córdoba

Marzo 2012 – 58 páginas.

Por Omar Genovese

La novela breve no es un género menor, en todo caso su extensión merece una tarea de escritura más atenta a los elementos esenciales para el pasaje de secuencias, a los detalles precisos con el que avanza la posibilidad de un relato. Savino toma dos formas íntimas para exponer una teoría inquietante, la forma de diario ocasional (Andy, voz y personaje principal, marcada por la muerte del padre decide escribir, hacer plasma de un conflicto sin superficie clara) y la experiencia sensible del retorno. Por un lado la reflexión sobre lo que ocurre, y en el otro extremo de la cuerda el énfasis del recuerdo inevitable. ¿La teoría? El paisaje de nuestro pasado es un tiempo marginal del que no somos dueños, sino simples actores de sus efectos. [...] Continuar la lectura

“Cierto negro brasileño leproso” un sueño político-filosófico de Spinoza (III)

Dutchslaves[La primera parte del presente artículo puede leerse clickeando aquí, la segunda parte aquí.]

Por Nicolás González Varela

“Los esclavos en las colonias europeas son incapaces de llevar a cabo las funciones humanas normales.”

(Marie-Jean-Antoine Nicolas de Caritat, marqués de Condorcet, 1788)

“Y seguramente que exageran demasiado algunos espíritus débiles sobre la injusticia que se hace a los africanos.”

(Barón de Montesquieu, Del espíritu de las leyes, V, 1748)

“Aristóteles no se engañaba cuando afirmaba que cierto tipo de personas son por su naturaleza esclavas.”

(Hugo Grocio, De iure praedae commentarius, VI, Quest. V, I, 1605).

“Los beneficios que obtienen los holandeses después de estar nueve o diez años en esas tierras coloniales son maravillosos, todos vuelven ricos.”

(François Pyrard de Laval, Voyage…, 1619)

¿Spinoza conocía los hechos básicos de la Esclavitud, tenía plena conciencia de la explotación económica del trabajo forzado en las colonias, y sin embargo, no dijo nada? Si es así, se trata de un silencio irresponsable, racista y revulsivo. Un mutismo teórico, quebrado tan solo por la irrupción en el sueño de lo aciago, como decía Schelling “lo siniestro (das Unheimliche) nombra todo aquello que debió haber permanecido en secreto, escondido, y sin embargo ha salido a la luz.”, tal la extrañeza inquietante del truculentus negro sarnoso brasileño. El Saber tiende a manifestarse, guardado en secreto tiene que vengarse necesariamente, como decía Canetti. ¿Se refleja este trasfondo en la Ideología holandesa y europea de la época?, ¿tiende la filosofía práctica de Spinoza a autorizar la institución de la Esclavitud?, ¿encontramos el doble espacio-temporal que efectivamente existía en lo real en su concepción política? ¿El Spinozismo forma parte de la expresión del amplio movimiento de un agresivo capitalismo mercantil, más racional y calculador? En este sepulcral mutismo filosófico Spinoza no se encuentra aislado, no es una anomalía en absoluto. Su indiferencia ante el hecho del esclavo es parte del sentido común de la ideología dominante, un elemento fundamental de la dimensión implícita. Al usar la jerga, sus giros y sus palabras preferidas, los filósofos son literalmente inocentes, de ninguna manera sospechan de qué modo se están traicionando cuando afirman cosas del modo más inofensivo. Piensan que cuando hablan de otras cosas –y por ello debe buscarse a veces la verdad de un filósofo en sus textos oficialmente no-filosóficos, en sus intervenciones no-públicas, en sus escritos menores (prólogos, proemios, notas eruditas, esbozos, manuscritos, legado literario)– están silenciando un secreto. Pero he aquí que, de repente, de las expresiones más frecuentes, claro, hosco y amenazador, surge su secreto. Spinoza oculta completamente los hechos brutales de la Esclavitud en toda su obra exotérica, es decir: es incapaz de analizar la contradicción político-jurídica del esclavo, su no-sentido. Aunque utiliza todo el léxico de la institución de la Esclavitud en sus metáforas filosófico-políticas: tanto servus (el esclavo macho) como ancilla (esclava hembra), tal como llegó intacto de la Lex romana.[1] Ni la paradoja que Derecho y Esclavitud convivan en una misma ideología homogénea. Pero el secreto surge bajo la forma de la ensoñación, de un modo bien cartesiano.

Una perplejidad similar a la spinoziana se repite en la inmensa mayoría de las figuras de la Ilustración europea. Un silencio indiferente atraviesa toda la oeuvre de su maestro René Descartes o la de otros grandes cartesianos radicales como Nicolás Malebranche, cuyos libros eran de circulación normal y eran editados en los Países Bajos.[2] Y esta es una cuestión fundamental: el desarrollo del moderno sistema colonial y el establecimiento del naciente estado liberal son dos fenómenos que dependen uno del otro, tanto en la teoría como en la práctica. El uno es inconcebible sin el otro, y la génesis del Capitalismo maduro está ligada a ambos. Trataremos con cierto detalle a Descartes, de enorme influencia reconocida en el propio Spinoza. [...] Continuar la lectura

Carta Abierta/12: un nuevo cuento de política ficción

Por Ariane Díaz y Demian Paredes

Carta Abierta dio a conocer, tras un mes de crisis y discusiones acerca de si debían pronunciarse o no explícitamente por una reforma constitucional que permita la re-reelección de Cristina (como ellos mismos comentan en su asamblea), la primera “Carta Abierta” del año, titulada “La diferencia”.

Allí –se supone– intentan dar cuenta de la realidad nacional, regional e internacional, e insisten en defender al kirchnerismo como “un implícito y explícito sentido de la historia” igualitario cuyas características darían cuenta de una “peculiaridad irreductible” que subsiste “a pesar de que se lo quiere ver inmerso en el manejo de arbitrariedades, como disuelto en retrocesos y pequeñas maniobras de subsistencia”. Para ello, una vez más, el recurso es polarizar a nivel nacional e internacional con un “conservadurismo persistente” y con lo que llaman un “bonapartismo mediático” que con un bombardeo de imágenes y discursos busca derechizar el panorama político. Sin embargo, tanto en partes de la carta como en los discursos de sus organizadores, lo que aparece con más nitidez es una persistente referencia y ataque a la izquierda que, junto con la crisis internacional, parece no estar ya detrás de una pared o desacoplada.

Una realidad paralela

Los cartaabiertistas insisten en que su práctica crítica no sólo daría cuenta de la realidad sino que apunta aquellas contradicciones y problemas que en ella se plantean, sin concesiones políticas. Pero el “mundo feliz” que describen es tan feliz como el del relato ficcional de Huxley, sólo que la carta/12, además de escrita con menos talento, se pretende como una caracterización y crítica de la realidad cotidiana. La verosimilitud en todo caso no es una de sus virtudes. [...] Continuar la lectura

Carta de Adolfo Pérez Esquivel a Shimon Peres

Buenos Aires, 2 de septiembre del 2012

Sr. Presidente de Israel

Y Premio Nóbel de la Paz

Shimon Peres

Reciba mi fraterno saludo de Paz y Bien.

Le envío con urgencia la presente carta, motivada por la decisión de su gobierno de expulsar de territorio israelita a los inmigrantes africanos solicitantes de asilo de Sudán y Eritrea para que abandonen el país.

El Ministro del Interior Eli Yisahai ha puesto plazos hasta el 15 de octubre obligando a los refugiados a firmar una declaración para abandonar el país, caso contrario serán encarcelados por un período de hasta 15 años, tanto adultos, mujeres y niños, actitud que viola los derechos humanos de las personas y pueblos, y las convenciones internacionales de dar refugio a quienes sufren persecución y están en peligro sus vidas por conflictos armados.

Las amenazas del Ministro del Interior prometiendo hacer un infierno la vida de los refugiados y negándose a esperar la resolución de la Corte Suprema, ponen en evidencia la falta de solidaridad y respeto a las Convenciones internacionales sobre el derecho de los refugiados. [...] Continuar la lectura