Por Nicolás González Varela

El pasado 19 de abril se cumplieron 70 años del levantamiento del ghetto de Varsovia, salvajemente reprimido por destacamentos especiales de las SS. Se realizaron conmovedores homenajes y actos de memoria histórica en el lugar arrasado donde se erigía el ignominioso lugar de concentración. Se ha aprovechado la ocasión para inaugurar un Museo sobre Historia de los judíos polacos. Al exterminio que los nazis iniciaron en 1940, rodeando con un muro de 2,5 metros 800 manzanas en las que vivían hacinados 380 mil judíos, le siguió la aniquilación sistemática llamada eufemísticamente Grossaktion en la sofisticada “Lingua Tertii Imperii” del Nacionalsocialismo. Se inició el 19 de abril de 1943, comandada por un nuevo comandante, Jürgen Stroop (su nombre era Josef, pero como muchos alemanes se lo cambió por uno más ario). Según su informe minucioso, la operación se realizó con un núcleo duro de 85o comandos, penetrando el ghetto en dos secciones, que fueron reforzadas por SS Panzergrenadier, tropas de caballería, SS y regimientos de policía, tropas de apoyo técnico, SD, ingenieros de la Wehrmacht, incluso Trawniki-Männer del campo de entrenamiento Trawniki, además de policía polaca. Hasta el 16 de mayo arrasaron una veintena de manzanas, matando a más de 65 mil personas. La mecha que encendió la rebelión fueron las deportaciones masivas del año anterior y el estado cada vez más crítico de la población más débil. Heroica rebelión, digna como ninguna, los pobres y famélicos soldados judíos del ZOB (no pasban de 750 hombres y mujeres con disparatado armamento) resistieron más tiempo que la gloriosa Francia en 1940. Recordemos que las primeras acciones militares fueron contra la propia policía judía del ghetto, dependiente del “Judenrat”. Continuar la lectura

[Hablemos de los fakes. ¿O somos hablados por ellos? ¿Alguno en particular? Si se es hablado por un fake universal, ¿es Él en estado político transimaginario? ¿En qué medida la red social twitter revaloriza el enunciado mitológico del muerto regresado? ¿“Red social” es el uso real o una aparente designación intuitiva? ¿Lo social está en lo virtual? ¿Quién come viruta de bits? ¿Un loco o un tonto? Y así, cuando el infinito se debate por cuál estrella es el último referente espacial (en caso de que un concepto filosófico tome independencia del emisor), adviene el texto breve, en broma, o sin humor, sépase al leer, al invocar. El derecho a la cita no está contemplado en ninguna constitución, salvo que se borre el nombre del padre. El cuento que sigue está intervenido lateralmente por una discusión (el simposio) sobre la identidad virtual profanada: que un otro se enuncie como otro. Ser diciendo lo que otro. Ser un texto falso, ¿pero hasta qué punto? ¿Los puntos definen la falsedad? Y de ser falso, ¿importa? ¿Hay billetes virtuales que admitan falsificación? Está Vonnegut, el homenaje. Está y no lo está. En sí, no hay nadie. Mientras J. Maggi (¿Es en algún dimensión? ¿Existe?) redactaba la ficción, el intercambio en twitter recrudecía: un usuario encontraba el nombre de la pieza literaria, otros tironeábamos del hilo para que el autor emitiera más juicios al respecto. No sé si realmente la escribí –pues sentí un abismo en el debate–, pero la siguiente frase resulta extraña: “El fake no tiene ADN sino cadena lingüística...” Bien, que nadie pida traducción o explicación alguna, carece de importancia. Mientras tanto, decretemos la muerte fake de Žižek, ¿o no la merece? OG.]

Por J. Maggi

Todavía Fogwill no había terminado de escribir «los pichiciegos» que ya al colimba lo habían hecho bailar sobre la mierda del establo. Hasta llegó a pasar un buen tiempo hasta que Fogwill terminase la primera versión del borrador para que suceda la charla entre el pastor evangélico y el colimba arriba de una chata en dirección a Buenos Aires. El viaje entre Campo de Mayo y Buenos Aires se sucedia por caminos que parecían haber sido mantenidos por un ejército de boqueteros. El pastor evangélico le fue explicando tranquilamente cómo las balas de los ingleses iban a ser desviadas por Dios, el colimba le preguntó como lo sabia y el pastor evangélico respondió que Dios se le había aparecido en el desayuno señalando una higuera infectada de hongos en donde encontró un corazón que decía “Argentina”. Al colimba le pareció todo un poco dudoso y le preguntó por qué infería que el corazón en que decía Argentina estaba relacionado con la guerra, con las balas del enemigo. Dios todo lo sabe, le respondió el pastor metiéndose los dedos en la nariz y, después, señalando el cielo como si en las nubes, de golpe, fuese a aparecer la explicación que al colimba le era incomprensible. Por un momento pensó en pedirle que lo dejase ahí en medio de la nada e irse caminando hasta el basural de Operación Masacre, detenerse en el punto preciso donde los dos árboles se conjugan para conformar uno, «ilusión óptica» o algo por el estilo había escrito Walsh en el libro, algo sacado de Chesterton, agrega un poco más adelante, tal vez no diga nada y todo esto lo haya inventado el colimba en ese momento y, en vez de dos árboles, uno viese todos los árboles del mundo proyectados en uno solo, una especie de portal.

El fake es la oficina de bromatología de todo óvulo. Los condenados a muerte suelen decir a sus psicólogos que son fakes esperando la redención. En el tomo cuarto de «Relatos de pre-muerte» de la editorial Argonauta, se pueden leer frases como: «lo he dado todo y sin embargo nunca me he sentido completo, ni siquiera en la muerte del otro»; «desperdicié muchos años de mi vida con la esperanza de verlos a ustedes muertos y, sin embargo, nada de todo ello me fue posible»; u otras tan incomprensibles como: «el terreno es fructifero de noche»; «no hay elemento que se equipare a la pérdida de un ojo»; «la escenografía es eficaz cuando alguien la difunde», entre otras. Si todos fuésemos capaces de comprender, aunque sea una sola vez que hemos sigo alguien y, que ese alguien, alguna vez, fue otro de otro, un fake provisorio por sobre todas las cosas, seríamos felices. Continuar la lectura

Por Leonardo Sai

El marginalismo creó un mundo propio, basado en supuestos tan irreales como estrictos. Atacar al sistema en cualquiera de sus puntos exponía a la crítica a cargar con las consecuencias de haber abierto la caja de Pandora. La Teoría General transita por esta delicada frontera. Keynes se mueve en ese terreno con magistral precaución, cuestionado por aquí, conservando por allá. Nuestro propósito es mostrar que la crítica keynesiana, pese a esa cautela, y en tanto se trata de una crítica inmanente al sistema neoclásico, encierra la potencia de trascenderse a ella misma, animada por el irrefrenable impulso del concepto. Este impulso alarma al propio Keynes, que termina confinando sus ideas más controvertidas en los remotos —y poco visitados— capítulos finales de su libro.

Tres ensayos sobre la Teoría General

Axel Kicillof

I

El proceso desindustrialización iniciado en la última dictadura terrorista, profundizado por el peronismo en la década del 90, conllevó transformaciones sustanciales de la estructura económica nacional. El llamado “modelo neo-liberal” se tradujo en bajas tasas de crecimiento, retracción de la producción industrial, aumento del endeudamiento externo, contracción de los salarios reales: entre 1976 y 2001 la economía argentina se expandió a una tasa anual acumulativa de solo 1,4% mientras que el endeudamiento externo pasó de 9.278 M de dóls a 139.783 M de dóls en el período de referencia para financiar la fuga de capitales locales al exterior por una suma superior a los 130.000 M de dóls. Entre mediados de los setentas y el año 2001, el salario real se redujo un 25%. Esa dinámica se agudizó, particularmente, a partir de 1998 y hasta mediados de 2002: el PBI se contrajo un 18,4% mientras que la desocupación alcanzaba al 18,3% de la PEA y la pobreza al 60% de la población. La devaluación de la moneda a comienzos del 2002 supuso el comienzo del fin del régimen de la convertibilidad —el golpe de defunción a esa ley fue la reciente reforma de la Ley Orgánica del BCRA— y comenzó a configurarse una nueva forma de acumulación de capital que requería —para hacer posible el gobierno de la sociedad— la reconstrucción del empleo de forma masiva mediante la recomposición del tejido industrial: entre 2003 y 2010 la economía se expandió a una tasa anual acumulativa del 7,4% al tiempo que se generaron 5 millones de puestos de trabajo.

La modificación del tipo de cambio potenció la exportación[1] y, al principio, restringió la importación; las tasas de interés eran bajas; existía capacidad ociosa derivada de las inversiones e importaciones de bienes de capital de los noventas; el salario real estaba por el piso: la tasa de ganancia se elevó sideralmente.  En ese sentido, entre 2003 y 2010, los sectores productores de bienes se expandieron a una tasa anual acumulativa del 6,6% con una contracción de 3,5%, en el 2009, por el impacto de la crisis global. El crecimiento fue liderado por la construcción, la industria manufacturera: la producción industrial creció a una tasa anual acumulativa del 7% entre el 2003 y el 2010. Continuar la lectura

[Tormentas, Juan Zorraquín, Mardulce, 184 páginas, Marzo 2013.]

Por Omar Genovese

“Yo habría querido petrificar mis sentidos y que la lluvia continuara eternamente”, escribió José Eduardo Wilde en su breve relato La Lluvia. Para cualquier reseñista este libro tiene un problema: el prólogo de Luis Chitarroni persuade de cualquier inscripción canónica, exalta el rumor de una paz en armas literarias. Por ello resulta sumario ver qué borde de los cuentos milimétricos constituyen el tipo de artefacto que funciona. El mecanismo en sí: un plano horizontal que remite a las cuatro ubicaciones de la brújula, otro vertical desafiando la gravedad, y el último, indicando la profundidad por apnea, el fin del buzo, su silencio nupcial con la muerte en la oscuridad, con toda la masa líquida como tumba dinámica. Cómo adhiere la lectura, ahí la destreza, con qué se alimenta y llega la urdimbre de destellos, los relámpagos de ese imprevisto natural que nos mece como pasto seco, sin importancia. Pero antes, repasemos: incurable (la fe en la letra, al extremo de ambicionar la eternidad mientras sea posible leer), dolor (ante la pérdida de un libro, la desesperación por la cita como temblor febril), desasosiego (cuando nada se puede hacer ante lo irreversible de la muerte, un texto inacabado, un escritor que pudo ser universal y se perdió en la deriva del abandono), tristeza (ante el mecanismo del cuerpo que envejece, como la enciclopedia en los estantes, las páginas amarillas desmenuzándose por la humedad de la atmósfera). Continuar la lectura

[A propósito de las formas oficiales de apropiación del recuerdo del 24 de marzo de 1976.]

Por Patricia T.

Gente, bueno, pasó la previsible. Primeros en la marcha estaban por avenida de Mayo, La Cámpora y todas las organizaciones K, llegaron a la plaza y ocupaban lugar hasta 9 de Julio, alli se instalaron y no se movieron màs. La dinámica siempre fue que los grupos llegaban a la Plaza, leian su manifiesto y dejaban lugar a los que venian atras. NO. Ergo tuvimos que desviar por una lateral, tomar 9 de Julio hasta el Obelisco y allí entrar por Diagonal Norte y al llegar casi a Florida, se leyó el manifiesto por que no se podía avanzar hasta la plaza….
Me molestó tanto que seguí hasta la Catedral y cuando voy a entrar a la plaza veo a un amigo que se hizo ultra K que me dice: “Pensé que estabas con los de atrás” …a lo que respondí: “Por supuesto que estoy con los de atraás, pero voy a entrar a la plaza, porque la plaza no es de ustedes solamente aunque vayan por todo”. Esto lo dije en medio de una plaza llena de K que curiosamente no dijeron nada…. ¡¡¡¡qué se creen que no se los iba a decir!!!!
La Catedral estaba totalmente vallada, cosa que tampoco pasó nunca, porque podia esperarse este año cualquier cosa.

Bueno me metí en la plaza diría que simbólicamente, y después salí por San Martín hasta Corrientes a tomar el subte y volverme. Espero que en la desconcentración no pase nada, porque siempre se sale por diagonal, y en diagonal estábamos nosotros: “Memoria, Verdad y Justicia”. Es la primera vez que voy a la marcha el 24 de marzo y no puedo ingresar a la plaza directamente por avenida de Mayo con los compañeros.

Pero ya ven, van por todo.

[Sobre el caso Juan Daniel Estrada]

Por Leonardo Sai

Si la vieja dama nos protege y rechaza la pretensión de los primeros advenedizos de transformarse en dueños, creo que permaneceremos como poder político, pero para que ello ocurra, tenemos que aceptar que nosotros también hemos violado la ilusión que ella tuvo con nosotros, que nosotros también asesinamos a sus hijos.

Fantasmas y aparecidos

Enrique Meler

La seguridad es una necesidad con la cual se manipula a los individuos con medios de comunicación manipulados, algunos, por el estado nacional; otros por grupos financiero-comunicacionales, a su vez, manipulados por multinacionales y bancos globales… Es el razonamiento que nos hunde en la comodidad contemplativa de un infinito abstracto de comandos: la (in) seguridad es producida por algunos contra algunos otros, efectivamente, seleccionados bajo el disimulo de los muchos. En este último sentido, la hacemos entre todos.

Cada vez resulta más claro que la maldita policía no solo es bonaerense sino el resultado de un micro-consentimiento (punteros, concejales, diputados, ministros, gobernadores) trabajado por fondos para bolsillos particulares, campañas electorales, complicidades de negocios turbios, mano de obra disponible… Razones de cierto peso para que su maniobrar organice el vaso comunicante entre el temor que brota del delito callejero y la corrupción en las altas esferas del poder. Tal es el control que ejercen los hombres de azul sobre el mercado de la indefensión. Sucede que ese “hombre de azul” —de quien esperamos ejemplaridad, honestidad, cuidado del prójimo y servicio a la comunidad— no es un “deber ser” sino un humano forjado por una economía de favores (el diario gratis, las facturas gratis, un auto gratis o en cómodas cuotas, la nafta gratis, las visita gratis a las chicas… un cúmulo de beneficios que triplican el sueldo oficialmente percibido) que “inadvertidamente” lo corrompen. Una vez que se pasó a pertenecer a esta logia de impunes y prepotentes, la maldita policía se realiza como tal: se trastoca la voluntad de los novatos, con prescindencia del territorio. Continuar la lectura

Queridas amigas y amigos,

Créanme si les digo que no me queda más remedio que molestarles con esta historia… Porque la historia lo merece y porque ustedes, queridos amigos, son los únicos que la pueden sostener. Acaso con su firma de apoyo, pero eso ya lo verán mejor que yo.

La indignación y la pena me devoran y me digo que treinta y cinco años de retratar las letras no merecen que me rinda ahora; y menos ante un hecho como el que les quiero, necesito relatarles: Continuar la lectura

[Luka y el Fuego de la Vida - Salman Rushdie - Literatura Mondadori – RHM - 208 páginas - noviembre 2011]

Por Omar Genovese

Luka debe encontrar el Fuego de la Vida, energía capaz de despertar a su padre, el gran fabulador Rashid Kalifa, inmerso en un sueño agónico, allá en la ciudad de Kahani, en el país de Alifbay. La complejidad de pensamientos que a Luka le permiten seguir su camino, la interacción con animales, mitológicos, protohumanos, de todas las culturas, de toda la historia humana conocida, sugieren que es la mente inquieta de un otro, también escritor. Así como el nombre del padre remite a Harún al-Rashid, califa mítico de la obra traducida por Richard Burton que tanto inquietó a Jorge Luis Borges, el país de Alifbay lo hace a Bombay que mutó en Mumbai, y a la que Rushdie no puede regresar más que en fantasía. Pero Bombay-Alifbay es también la cuna de Rudyard Kipling, casi puente literario al exilio forzado del autor. Ahora, otra clave es Luka: en la tradición hindú, Lu significa ‘cálido viento del desierto que sopla desde el Rajasthan en pleno verano’, desde el desierto que divide Pakistán de la India, ruta de caravanas que llevaron y trajeron la mixtura islámica para derivar en la religión sij. Continuar la lectura

[Manual Práctico del Odio - Autor: Ferréz - Traducción, prólogo y glosario: Lucía Tennina - Colección Vereda Brasil - Ediciones Corregidor - 320 páginas - Diciembre 2011]

Por Omar Genovese

Ciertas novelas logran independencia de toda defensa o conjetura y cuando eso ocurre, ni el autor, ni la nacionalidad, incluso la situación histórica, resultan relevantes. Más aún, adviene lo universal que atraviesa todas las categorías culturales, con la sensación de que semejante relato se actualiza en lo contemporáneo, casi como un juego macabro de repeticiones degradadas en la condición humana.

Esta novela ve la luz en Brasil hace nueve años y accedemos a ella con una traducción sumamente cuidada que posee un glosario. La ficción del Manual Práctico del Odio se ubica en la existencia amurallada por la exclusión, en un barrio mísero del suburbio de San Pablo, la ciudad industrial más grande (en el sentido territorial absoluto) de nuestro distante país vecino. Férrez elige la zona reducida por pocas calles o pasadizos, también magnética, donde los personajes necesariamente deben volver, estar ahí; así sus ansias, deseos, hasta la desesperación, se resuman en abandonar el territorio sin rejas. Esto nos lleva a interrogantes sobre qué es una megaciudad, cuáles sus recursos para contener a cada quién de manera centrípeta y perversa. ¿Pertenencia? ¿Lazos parentales? ¿Fuerza misteriosa de un culto subyacente? Continuar la lectura

[La revista francesa Avanti ha publicado recientemente el artículo de Nicolás González Varela en francés: David Riazanov (1870-1938), éditeur de Marx et dissident rouge. El mismo artículo ha sido copiado, pegado y firmado por un tal Javier Biardeau R. en la revista virtual venezolana Aporrea. A continuación la carta de nuestro colaborador a dicho medio.]

Queridos camaradas venezolanos: es honesto intelectualmente poner las fuentes, pero esto es demasiado: este señor ha plagiado literalmente mi artículo, ni se ha molestado en re-escribirlo un poco, un trabajo que he realizado estudiando documentos en varios idiomas, un saqueo desagradable y mediocre, bien burgués, con tan solo hacer Copy&Paste. Para que lo tengan en cuenta en sus futuras colaboraciones.

Original: 13 de septiembre, 2006, en Nación Apache: http://www.nacionapache.com.ar/archives/634 y 6 de julio, 2008, Rebelión.org: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=69880

Plagio de Javier Biardeau R.: 9 de agosto, 2009: http://www.aporrea.org/ideologia/a84143.html

Espero publiquen mi razonable queja.

Nicolás González Varela